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蘇：我想你一定注意到過，在許多諸如此類的情況下，人們在受到痛苦時會把免除

東西，真實的東西是存在著的和有效準的，意思是說它自在。。。。。。。。

機勃勃。

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教授懶得理他，但出于禮貌還是告訴了他。

2020-10-07 　　這本身似乎已經夠了，為什么還要輔之以"用敬"呢？回答是：若不用敬，則格物就很可能不過是一智能練習，而不能達到預期的頓悟的目的。在格物的時候，我們必須心中記著，我們正在做的，是為了見性，是為了擦凈珍珠，重放光彩。只有經常想著要悟，才能一朝大悟。這就是用敬的功用。朱熹的修養方法，很像柏拉圖的修養方法。他的人性中有萬物之理的學說，很像柏拉圖的宿慧說，照柏拉圖所說，"我們在出生以前就有關于一切本質的知識"（《裴德若》篇）。因為有這種宿慧，所以"順著正確次序，逐一觀照各個美的事物"的人，能夠"突然看見一種奇妙無比的美的本質"（《會飲》篇）這也是頓悟的一種形式。

2020-10-07 第五章：自由與民主

2020-10-07 　　101.再回到目前的論證，有一點是很明白的：父權只是由“生育兒女”得來（我們的作者把它作為父權的唯一根據），既不能“轉移”，也不能“承襲”；沒有生育兒女的人不能獲得基于“生育”而來的父權，正如一個人沒有履行某種權利所依據的唯一條件就不能有某種權利一樣。如果有人問，父親支配他的兒子的權力是根據什么法律的，我可以答道，那無疑是根據“自然”的法則，自然給予他以支配他所生的兒子之權。如果又有人問，我們作者所說的嗣子根據什么法律獲得承襲的權利，我以為也可以回答說是根據“自然”的法則；因為我沒有看見我們的作者引用《圣經》上的一個字來證明他所說的這種嗣子的權利。那么，“自然”的法則之所以給予父親以支配兒子的父權，是因為父親的確“生育了”兒子，如果同一樣的“自然”的法則拿同一樣的父權給予嗣子，使他支配并不是他所生育的兄弟們，這樣推論的結果，不是父親沒有因生育兒女而獲得父權，就是嗣子根本沒有這種權利，兩者必居其一。否則很難理解“自然”的法則——也即是理性的法則——既因“生育兒女”這個唯一的理由，而給予父親以支配兒子的父權，怎樣又可以不需這個唯一的理由（換句話說，即沒有任何理由）而給予長子以支配他的兄弟之權。如果長子依照自然的法則可以承襲這個父權，而不須具有這種權力所根據的唯一的理由，那么，最小的兒子也可以有這種權力，乃至于外人，也和長子與最小的兒子一樣可以有這種權力了；因為，既然只有生育兒女的人才有父權，那么，在沒有任何一個人具備這種條件的地方，便是一切人都有同等的權利了。我確信，我們的作者拿不出什么根據來，如果有人能提出的話，我們將在下面看看，它是否能站得住腳。

2020-10-07 因此，就對于對象這方面的理解，象它是在意識形態中那樣，只須回憶起先前那些已經出現過的意識形態就夠了。——至于對象，就它是直接的，是一漠不相干的存在來。。。。。。。

2020-10-07 他們就不可能很好地醫病了。